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霍?。嚎脊艑?shí)證西藏歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的（下）

時(shí)間：2023-10-09 11:18 　來(lái)源：道中華　點(diǎn)擊量：4741

考古發(fā)現(xiàn)充分證明，西藏并非是隔絕于世的“文化孤島”，從人類(lèi)踏上這片神奇的雪域高原伊始，就始終與外界有著密切聯(lián)系。

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續(xù)5月16日文：霍?。嚎脊艑?shí)證西藏歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的（上）（點(diǎn)擊標(biāo)題閱讀全文）

青藏高原雖然自然條件惡劣，但卻從來(lái)不能阻隔高原上各古代民族與外界交往交流交融的腳步。

他們利用高原上無(wú)數(shù)“山結(jié)”“水脈”之間形成的若干條主要干道和民間小道，充滿智慧地選擇不同季節(jié)，避開(kāi)風(fēng)雪嚴(yán)寒，充分利用地形地勢(shì)和水草分布特點(diǎn)，一直維系著這些通道的暢通，并不斷對(duì)此進(jìn)行開(kāi)拓、改進(jìn)和完善。

直到如今，在青藏高原形成的主要交通干道，其大體走向、重要關(guān)隘等都在很大程度上與這些傳統(tǒng)的古道相重疊。因此，我們將這些在高原上形成的交通路網(wǎng)統(tǒng)稱(chēng)為“高原絲綢之路”。

“高原絲綢之路”始終是青藏高原文明融入到中華文明體系強(qiáng)有力的聯(lián)結(jié)紐帶。

公元7世紀(jì)前后，西藏地區(qū)各分散的古代部族如女國(guó)、蘇毗、大小羊同等逐漸為不斷強(qiáng)盛的吐蕃所融合，最終形成統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)。

吐蕃之王松贊干布將都城從山南遷到如今的拉薩（古稱(chēng)邏些），并創(chuàng)立了文字、城堡和地方性政權(quán)，通過(guò)與大唐和親、向大唐朝貢，借鑒中原和周邊民族的文明成就形成各種制度文化，揭開(kāi)了高原文明史的新篇章。

近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)代的各類(lèi)考古遺存，包括地上文物與地下文物兩大類(lèi)別，重要的有古藏文金石銘刻、古藏文寫(xiě)卷、木牘、寺院建筑、墓葬、石窟寺、金銀器、絲織品、佛教造像與繪畫(huà)作品等不同的門(mén)類(lèi)。

通過(guò)對(duì)這些考古實(shí)物的研究，我們可以從中發(fā)現(xiàn)，如今藏族文化的許多因素，如藏文文字、宗教信仰、藝術(shù)傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、禮儀制度等，在吐蕃時(shí)代便開(kāi)始形成，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

更為重要的是，從考古實(shí)物材料中還可以提供吐蕃上層在思想文化和制度構(gòu)建過(guò)程中，深受唐代禮制文化影響的大量物證。

例如，吐蕃陵墓（俗稱(chēng)藏王墓）取法于漢唐中原陵墓制度，陵墓形制以四方形或梯形的封土形制為貴，可視為漢唐以來(lái)中原地區(qū)帝王陵墓“方上”之制的直接翻版。

藏王墓中設(shè)置石碑、石獅等陵園附屬建筑，形成與地下陵墓相輔相成的陵園地面標(biāo)志的做法，也是受到漢唐陵墓制度的影響。

至今矗立于拉薩大昭寺門(mén)前的唐蕃會(huì)盟碑、桑耶寺前的興佛證盟碑，以及吐蕃藏王墓園中發(fā)現(xiàn)的墓前石碑，均具有龜形碑座，這種立碑刻字并使用龜形碑座的做法，無(wú)疑也是當(dāng)時(shí)由中原地區(qū)傳入的。

從青藏高原自身所處的地理位置而論，它西北接新疆，與傳統(tǒng)的陸上絲綢之路相聯(lián)系；東連四川、云南，與這一區(qū)域內(nèi)的西南絲綢之路藏羌彝民族走廊等相接；南面和西南與印度、尼泊爾、不丹、克什米爾等南亞國(guó)家及地區(qū)相毗鄰，在河谷峻嶺之間有若干條自然通道相通。

考古發(fā)現(xiàn)的《大唐天竺使出銘》，是唐代使節(jié)王玄策奉大唐朝廷之命出使天竺（今印度）的摩崖碑刻，為印證、補(bǔ)充、完善文獻(xiàn)史料所記述的中印交通路線和文化交流史提供了重要考古實(shí)物。

▲《大唐天竺使出銘》拓片。

出土的吐蕃時(shí)代大量金銀器、絲綢、馬具、黃金面具、珍寶裝飾等，既有東亞大唐文化的特點(diǎn)，也吸收了同時(shí)期波斯薩珊、粟特系統(tǒng)和歐亞草原文化的藝術(shù)風(fēng)格與造型，再現(xiàn)了漢唐“高原絲綢之路”上各國(guó)使節(jié)、商隊(duì)、高僧、軍士、工匠們經(jīng)由青藏高原頻繁往來(lái)中原的歷史場(chǎng)景。

此外，近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的位于西藏邊境地區(qū)古藏文題刻、佛教碑銘、銅鐘、佛寺建筑等遺存，也都同吐蕃時(shí)期與祖國(guó)中原地區(qū)以及中亞、南亞的交通線路有關(guān)。

▲公元3世紀(jì)傳入西藏的茶葉。

“高原絲綢之路”對(duì)于唐代吐蕃社會(huì)和吐蕃文化的形成發(fā)展起到了特殊的促進(jìn)作用。唐代吐蕃之所以很快得以跨越其早期文化發(fā)展階段，與它通過(guò)“高原絲綢之路”迅速融入到當(dāng)時(shí)最為重要、發(fā)達(dá)的中華文明體系當(dāng)中密不可分，從而加速了吐蕃社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)由低級(jí)向高級(jí)、從落后向先進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程。

尤其需要指出的是，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，與來(lái)自其他文明的影響相比較，為吐蕃社會(huì)和文化打上了深刻烙印和“文化底色”的，主要是來(lái)自唐朝的先進(jìn)文化，而不是其他文明。唐代吐蕃在哲學(xué)、宗教與思想觀念等各方面都深受中原文化的影響，吐蕃政權(quán)建立之始在文化心理、文化認(rèn)同和文化選擇上都明顯地傾向中原?？梢哉f(shuō)，吐蕃最終融入到中華民族共同體、中華民族大家庭，是歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，更是包括吐蕃先民在內(nèi)的西藏各族人民經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月的歷史抉擇。

（本文刊發(fā)于《中國(guó)民族》雜志2023年第4期。）

作者簡(jiǎn)介：

霍巍，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授。

人與自然和諧共生為何是中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路？

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