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人與自然和諧共生為何是中國式現(xiàn)代化的必由之路？

時(shí)間：2023-10-09 11:17 　來源：道中華　點(diǎn)擊量：5060

集資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū)、邊疆地區(qū)于一身的民族地區(qū)，在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)過程中使命尤為重大。

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黨的二十大報(bào)告指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。人與自然和諧共生的理念和實(shí)踐根植于中華生態(tài)智慧，同時(shí)也是各民族共享的文化傳統(tǒng)。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化對(duì)于建設(shè)中華民族共同體意義何在？近日，“道中華”專訪了中央民族大學(xué)王金磊教授。

記者：在現(xiàn)代化過程中，中國和西方國家面對(duì)生態(tài)環(huán)境問題走出了不一樣的路。如何看待中西方現(xiàn)代化的不同路徑？為什么說人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的基本特征？

王金磊：中國式現(xiàn)代化是著眼于最廣大人民利益的現(xiàn)代化，是以人民為中心、實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的現(xiàn)代化。西方走的是以資本為中心的現(xiàn)代化道路,說到底是追求資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人利益最大化的過程。二者在動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和客觀效果上是根本不同的。

英國率先完成了工業(yè)革命，最早敲開了現(xiàn)代化的大門。雖然工業(yè)革命帶來了社會(huì)多方面的進(jìn)步，但從生態(tài)文明的角度來看，工業(yè)革命造成了環(huán)境的巨大污染。

從1831年開始，短短三十年間，英國就爆發(fā)了四次霍亂還有各種流行病，所以其現(xiàn)代化的起步階段就伴隨著高昂的生態(tài)代價(jià)?，F(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過幾次產(chǎn)業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，把污染嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)嫁給了發(fā)展中國家。

從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展和全球領(lǐng)域來看，西方國家基于本國利益進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理，受益主體僅僅局限于本國，決定了西方國家進(jìn)行的生態(tài)治理不具有可持續(xù)性。

而中國式現(xiàn)代化錨定“人與自然和諧共生”。2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在湖州安吉縣余村考察時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”的重要理念。二十大報(bào)告中“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的表述，從人與自然關(guān)系的角度界定了中國式現(xiàn)代化的基本特征，也表現(xiàn)出黨和國家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度。

我國沒有延續(xù)西方先污染后治理或者轉(zhuǎn)移污染、轉(zhuǎn)嫁矛盾的發(fā)展老路，而是對(duì)內(nèi)通過統(tǒng)籌規(guī)劃和科技創(chuàng)新，減少污染排放，淘汰落后產(chǎn)能，控制開發(fā)規(guī)模，使生產(chǎn)、生活、生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一、良性循環(huán)；對(duì)外堅(jiān)持開放、共享的綠色發(fā)展理念，和世界各國攜手共進(jìn)、永續(xù)發(fā)展的原則，使世界各國均為受益主體。

▲位于我國青海省南部的三江源地區(qū)，是世界屋脊——青藏高原的腹地，為長(zhǎng)江、黃河和瀾滄江（國外稱湄公河）的源頭匯水區(qū)，被譽(yù)為“中華水塔”。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

記者：您認(rèn)為中華文明中蘊(yùn)涵著哪些生態(tài)智慧？我國多民族文化傳統(tǒng)中的生態(tài)理念對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)又有何啟示？

王金磊：綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)智慧，其中最為典型的理念就是“天人合一”和“道法自然”。

“天人合一”思想主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是人類是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人類生存于自然之中并高度依賴于自然，人類與天地萬物共生共存，天人一體；二是人類進(jìn)行生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與自然界的普遍規(guī)律具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人類要遵循自然規(guī)律，與自然相統(tǒng)一；三是人類應(yīng)該與自然保持平衡狀態(tài)，兩方協(xié)調(diào)，和諧相處。

“道法自然”是道家思想的精義所在?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！比耸亲匀坏囊徊糠?，應(yīng)以天地自然為法，使之重新復(fù)歸于自然。萬事萬物都處于相互聯(lián)系的循環(huán)統(tǒng)一體中，人與自然是平等的關(guān)系，人不應(yīng)該凌駕于自然，而是要充分認(rèn)識(shí)自然、尊重自然，做到人與自然和諧共生。

中華大地積累了十分豐富的生態(tài)智慧。少數(shù)民族文化中自然崇拜的對(duì)象可能有所不同，但相同的是他們普遍認(rèn)為人和自然之間存在著一種勝于“親屬關(guān)系”的“特殊關(guān)系”，對(duì)大自然抱有敬畏之心。

我國很多民族的文化傳統(tǒng)當(dāng)中都有萬物有靈、尊重自然的觀念。萬物有靈是相信世間萬物均有靈性，諸如日月星辰、山川湖海、飛禽走獸等無不具有靈性。這些充滿靈性的自然之物，他們不是至高無上的絕對(duì)存在，而是源于自然之間，與自然萬物包括人類自身有著水乳交融的親密關(guān)系。比如，蒙古族把天視為信仰，“長(zhǎng)生天”（蒙古語作“騰格里”）不僅是萬物的創(chuàng)造主，且是全知全能的最高神；藏族則對(duì)山充滿崇敬，青藏高原上的很多高山被藏族人視為神山圣地，他們尊敬有加并頂禮膜拜。

中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，沒有堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)，中華民族永續(xù)發(fā)展將無從談起。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要廣泛吸收借鑒各民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，深度挖掘并汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，讓人與自然更加和諧共生。

▲從黃沙漫漫到草木蔥蘢，從“死亡之?！钡健敖?jīng)濟(jì)綠洲”，中國堅(jiān)持不懈推進(jìn)防沙治沙事業(yè)，率先實(shí)現(xiàn)荒漠化土地面積零增長(zhǎng)，為實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國提出的到2030年全球退化土地零增長(zhǎng)目標(biāo)作出重要貢獻(xiàn)。圖為內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市北部的庫布其沙漠，如今已成綠洲，成為中國乃至世界荒漠化治理的典范。（圖片來源：人民網(wǎng)）

記者：我國有面積廣闊的民族地區(qū)。在推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過程中，如何理解民族地區(qū)的重要意義？各民族又承擔(dān)著推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的何種使命？

王金磊：民族地區(qū)是我國重要自然生態(tài)屏障，具有不可估量的生態(tài)戰(zhàn)略重要性。北方防風(fēng)固沙帶是我國重要的防風(fēng)防沙保護(hù)帶；青藏高原是三江源頭，具有涵養(yǎng)大江大河水源和調(diào)節(jié)氣候的重要作用、是全國乃至全亞洲的氣候“感應(yīng)器”；黃土高原—川滇生態(tài)屏障，具有加強(qiáng)水土流失防治和天然植被保護(hù)，保障長(zhǎng)江、黃河中下游地區(qū)生態(tài)安全的重要作用。

民族地區(qū)也是我國自然資源、珍稀動(dòng)植物資源、能源及原材料的重要基地。我國的水資源蘊(yùn)藏量居世界第一，70%分布在西南三省和西藏地區(qū)，其中長(zhǎng)江水系最多，其次是雅魯藏布江水系和珠江水系。我國民族地區(qū)的礦產(chǎn)能源分布廣泛，相對(duì)集中。內(nèi)蒙古擁有豐富的煤炭、鐵礦、稀土資源，發(fā)電能力居全國前列；新疆的石油、天然氣儲(chǔ)量巨大，著名的西氣東輸從這里開始；甘肅的鎳、云南的錫也是重要工業(yè)原料，云南、貴州的發(fā)電量也較為可觀。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民靠團(tuán)結(jié)奮斗創(chuàng)造了輝煌歷史，還要靠團(tuán)結(jié)奮斗開辟美好未來。民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)立足實(shí)際，群策群力，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，貫徹落實(shí)好新發(fā)展理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和修復(fù)，打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，構(gòu)建以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。民族地區(qū)尤其要重視加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，不斷夯實(shí)發(fā)展的生態(tài)根基。從經(jīng)濟(jì)的層面，要厚植生態(tài)優(yōu)勢(shì)，建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，促進(jìn)綠水青山更好轉(zhuǎn)化為金山銀山，為高質(zhì)量發(fā)展增添綠色動(dòng)力。生態(tài)文明建設(shè)是“功在當(dāng)代、利在千秋”的大事。

▲綠水青山就是金山銀山理念深入人心，綠色越來越成為高質(zhì)量發(fā)展的底色。圖為云南大理蒼山白族古村落。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

記者：習(xí)近平總書記指出，“人與自然是生命共同體”。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，“生命共同體”的理念對(duì)于中華民族共同體建設(shè)有何意義？

王金磊：“人與自然是生命共同體”構(gòu)成社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)。這一理論話語中，事實(shí)上包含著自然內(nèi)部、人與自然、人與人相互依存不可分割的三重關(guān)系。

自然內(nèi)部，山水林田湖草沙共同構(gòu)成一個(gè)功能完善的生態(tài)系統(tǒng)，彼此關(guān)聯(lián)、相互影響，維系著生命存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人的介入，一方面使自然之上文明的發(fā)生成為可能，另一方面也給自然帶來前所未有的挑戰(zhàn)，如果處理不當(dāng)，甚至可能引發(fā)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。正是在這個(gè)意義上，“生命共同體”的理念意義重大，只有充分彰顯生態(tài)智慧，走綠色發(fā)展之路，才能始終保持人與自然之間的平衡狀態(tài)，人類和自然的可持續(xù)發(fā)展才能得以長(zhǎng)久維系。

“生命共同體”的理念也啟示著人與人的關(guān)系。人類社會(huì)命運(yùn)相關(guān)，是命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。這四個(gè)“與共”反映了各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，也從人與人的關(guān)系角度進(jìn)一步說明了“共同體”的意涵。

受訪者簡(jiǎn)介：

王金磊，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事。

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