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“靈州盛會”何以成為唐王朝的高光時刻？

時間：2023-10-08 01:56 　來源：道中華　點擊量：6809

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唐太宗時期，為處理北方各民族部落關(guān)系，北上靈州會見敕勒諸部首領(lǐng)及使者，舉行了規(guī)模宏大的“靈州盛會”。靈州之行有著怎樣的歷史影響？唐太宗為什么會被各部族首領(lǐng)尊稱為“天可汗”？他的民族觀在歷史上又有哪些先進之處？為此，“道中華”專訪寧夏大學(xué)王朝海副教授，揭開那段高光歷史。

▲靈州盛會情景。（圖片來源：靈武市博物館官網(wǎng)）

記者：根據(jù)記載，唐太宗北上會見各少數(shù)部族首領(lǐng)，從都城長安出發(fā)，歷時一個多月行程至靈州，為何會選擇較遠的靈州作為會見各北方部族首領(lǐng)的最終地點？靈州在當(dāng)時有著怎樣的重要位置？

王朝海：貞觀二十年(公元646年)，在唐朝北方的漠北地區(qū)，發(fā)生了薛延陀汗國瓦解的重大歷史事件。這一事件對唐朝北方民族關(guān)系產(chǎn)生著巨大影響，促成唐太宗的靈州之行。

唐太宗選擇當(dāng)時的靈州，可以從天時、地利、人和幾個方面來分析：

占天時：由于薛延陀部多彌可汗的無道統(tǒng)治，出現(xiàn)內(nèi)亂，回紇部擊殺了多彌可汗，薛延陀汗國亡。當(dāng)時，無論哪個部落都缺乏掌控漠北全局的能力，這樣的局面如果得不到有效制止，不僅會使漠北各族人民生靈涂炭，還會危及唐朝安全，加劇當(dāng)時北方民族關(guān)系的對立和沖突。

另一方面，鐵勒等眾多部落有意愿歸屬唐朝。唐太宗靈州之行可以說正當(dāng)其時，正如他在當(dāng)年六月初的詔書中所說：“薛延陀破滅，其敕勒諸部，或來降附，或未歸服，今不乘機，恐貽后悔，朕當(dāng)自詣靈州招撫?！?/span>

據(jù)地利：靈州作為西北重鎮(zhèn)，又處在北方各民族和漢族交錯雜居之地，以及北方各民族和南方中原民族交流、交往的前沿。

再者，靈州長期處在中原王朝的實際控制之下，有專門的鎮(zhèn)將在此駐扎，可保障皇帝行程安全。

▲西夏時期靈州位置。（圖片來源：《神秘的西夏》紀錄片）

靈州歷來又是兵家必爭的戰(zhàn)略要沖，其“西據(jù)賀蘭之雄，東臨黃河之險，北控河套，南控慶涼”，是唐朝藩捍關(guān)中的西陲巨屏。

靈州長期以來還是商旅往來的樞紐，也是古代絲綢之路的孔道和茶馬貿(mào)易的要津，故為唐太宗此次首選之地。

享人和：北方薛延陀汗國剛剛覆亡，諸多部落群龍無首、內(nèi)部動蕩，迫切需要有能力挽狂瀾結(jié)束混亂局面的人物，而當(dāng)時能完成這一任務(wù)的當(dāng)屬唐太宗。唐太宗在北方諸部落的心目中有很高的威望，薛延陀亡后，鐵勒諸部一百萬余戶甘愿歸屬唐朝。當(dāng)時的靈州民族團結(jié)，社會安定，選在此地接見諸部首領(lǐng)顯然是非常好的選擇。

▲靈武博物館。（圖片來源：靈武博物館官網(wǎng)）

記者：北方各民族通過“靈州盛會”取得和平相處的方式，對當(dāng)時各民族融合產(chǎn)生怎樣的影響？對大一統(tǒng)中央政權(quán)的鞏固有哪些促進作用？

王朝海：公元646年，唐太宗北上會見眾多歸附大唐的部族首領(lǐng)及其使者，對當(dāng)時北方各民族融合以及大一統(tǒng)中央政權(quán)的鞏固均產(chǎn)生了多方面的積極影響。

首先，北方諸族主動要求內(nèi)附。唐太宗李世民誠心對待漠北各部落，不僅受到了各部落的尊敬，更直接促使漠北各部落主動積極內(nèi)附，他們以能受到唐太宗冊封為榮，認為這是“執(zhí)易而歸，百世之幸”。

唐太宗在位期間，對于周邊不斷內(nèi)附的眾多民族和部落，均予以妥善安置，使他們能夠安定生活。

再次，增強了諸多少數(shù)民族強烈的認同意識。認同意識一旦產(chǎn)生，便具有相對的穩(wěn)定性。如之后在漠北建立“六府七州”之后，內(nèi)附的少數(shù)民族首領(lǐng)被唐王朝冊封為大唐的官吏，使得這些少數(shù)民族首領(lǐng)產(chǎn)生了強烈的認同意識，自視為大唐的臣民。

如史料記載：“請于回紇、突厥部治大涂，號‘參天至尊道’，世為唐臣?！?/span>

又如，漠北羈糜府州建立百余年后，回紇兵參加了平定安史之亂的戰(zhàn)爭，把平定叛亂、維護統(tǒng)一，看作自己對國家義不容辭的責(zé)任。

最后，漠北郡縣制的推行。唐太宗靈州之行最為深遠的影響是在漠北地區(qū)推行郡縣制——建立了“六府七州”，即在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置羈糜府州制度，任命少數(shù)民族首領(lǐng)統(tǒng)治邊疆地區(qū)，強化中央政府對少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)轄權(quán)，將大一統(tǒng)的政治觀念進一步推行至“蠻夷之地”，同時客觀上也加速了民族融合的進程。《新唐書·地理志》有記載，以中央詔令的形式確定了羈糜府州設(shè)置的原則，同時，也體現(xiàn)了因俗而治的管理特色。

“靈州之行”使漠北地區(qū)保持了長時間的安定，并將漠北地區(qū)納入唐的行政區(qū)劃管理，在血緣、地緣、政治、經(jīng)濟以及文化上形成了“你中有我”“我中有你”的民族交融狀態(tài)，客觀上促進了中華民族多元一體格局框架下民族融合的進一步發(fā)展。

▲銀川唐太宗靈州盛會雕塑。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

記者：經(jīng)過唐太宗的勵精圖治，出現(xiàn)了“貞觀之治”，他開明、進步的民族觀對“貞觀之治”的出現(xiàn)起了怎樣的作用？

王朝海：唐太宗在位統(tǒng)治期間，被稱作“貞觀之治”。所謂“貞觀之治”是指唐朝初年唐太宗李世民在位期間出現(xiàn)的政治清明、經(jīng)濟復(fù)蘇、文化繁榮的治世局面。因其時年號為“貞觀”（627年—649年），故史稱“貞觀之治”。

“貞觀之治”局面的出現(xiàn)，原因是多方面的，如唐太宗知人善任，虛心納諫，注重休養(yǎng)生息等，但其先進的民族觀念對“貞觀之治”局面的出現(xiàn)也起到了重要的作用。

▲文成公主生活畫面的彩繪。（張?zhí)砀?攝）

貞觀二十一年，唐太宗總結(jié)了自己能使四夷朝服歸化的五條成功經(jīng)驗，其中第五條就是“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕若父母”?！皭壑缫弧币簿褪恰案髅褡迦缫弧钡囊馑?，對漢族及少數(shù)民族一視同仁、同等看待，這一民族觀念指導(dǎo)下，他采取了諸多先進的民族政策：

和親政策。唐太宗沿襲了歷史上的和親政策，并加以發(fā)展和創(chuàng)新，積極與少數(shù)民族首領(lǐng)和供職朝廷的少數(shù)民族上層聯(lián)姻。

影響最深遠的文成公主入藏嫁與吐蕃首領(lǐng)松贊干布，這次和親成為漢藏人民友誼和團結(jié)的象征。直到今天，其歷史作用仍然不可低估。

德化政策。唐太宗注重道德感化的作用，對于少數(shù)民族首領(lǐng)，政治上授以官職，經(jīng)濟上賜以厚祿。如封頡利可汗為右衛(wèi)大將軍，封阿史那思摩為北開州都督等。

民族團結(jié)和友好政策。唐太宗在平定東突厥后，采納中書令溫彥博的建議，將約十萬戶突厥人移入中原，保全其部落，幫助他們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并從中挑選百余人擔(dān)任京官武職，從而穩(wěn)定了人心，團結(jié)了突厥部族。

這些先進民族政策的執(zhí)行，對于平定外患、穩(wěn)固邊疆，取得“貞觀之治”局面起到了重要作用。

▲古風(fēng)實景演出《夢回靈州》。（圖片來源：靈武博物館官網(wǎng)）

記者：唐太宗統(tǒng)治時期政治上實行“各民族如一”的民族觀，有何進步？

王朝海：“華夷一家”是唐太宗“愛之如一”民族觀的思想基礎(chǔ)。唐太宗認為，夷狄與漢人一樣皆可感化，“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵”。

同“華夷一家”的民族觀念相比，“夷夏大防”是一種狹隘的民族觀念。隋朝時期，甚至出現(xiàn)了隋煬帝把夷狄比為禽獸的觀念，唐太宗針對隋煬帝的觀念發(fā)出“各民族如一”的思想，具有無可辯駁的歷史進步性。

▲陜西禮泉縣唐太宗雕像。（陳永年攝）

記者：“可汗”是少數(shù)民族對其首領(lǐng)的稱呼，少數(shù)民族卻尊稱唐太宗為“天可汗”，這說明中央政權(quán)在北方少數(shù)部族中有怎樣的地位？

王朝海：“可汗”本是突厥、回紇、柔然等民族對本民族最高統(tǒng)治者的稱號，“天可汗”就等于是各民族對共同的最高統(tǒng)治者的尊稱。西北蕃邦請求奉給皇上尊號為“天可汗”，這一尊號表示對唐太宗的尊稱和擁戴。

“天可汗”稱號的出現(xiàn)，無疑在中國古代政治史上具有重要意義，它表明北方結(jié)束了數(shù)百年紛繁戰(zhàn)亂，北方少數(shù)民族諸部支持中央政權(quán)在北方的統(tǒng)治，唐王朝進一步走向統(tǒng)一、強盛。

受訪者簡介：

王朝海，寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任，碩士研究生導(dǎo)師，榮獲“濟南市百佳教師”等榮譽稱號。主要以中國北方民族史、民族史學(xué)理論為研究方向，參與完成國家社科基金項目1項、省部級項目1項，出版學(xué)術(shù)專著1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

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