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是“曲阜的孔子”，還是“孔子的曲阜”？

時間：2023-10-07 09:10 　來源：道中華　點擊量：5157

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“余讀孔氏書，想見其為人?！边@是司馬遷在《史記·孔子世家》文末的感慨。

曲阜，孔子故里，地處山東省西南部。這里是古代東夷部落居住中心，大汶口文化和龍山文化主要地區(qū)，亦是周代東方的禮樂之邦。

曲阜“三孔”(孔廟、孔府、孔林)被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界“三大圣城”之一。如今的曲阜，詩書禮儀文化歷經千年傳承已浸潤到各族人民生活的方方面面。

那么，孔子故里在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進中華文化認同方面發(fā)揮了怎樣的作用？就此，記者近日采訪了孔子研究院研究員齊金江。

▲山東曲阜·孔林門。（孔勇攝）

記者：“曲阜”之名是從何而來？從“曲阜的孔子”到“孔子的曲阜”，這中間又有著怎樣的轉換路徑？

齊金江：曲阜是個古老的地名?！按说毓盘柷?，是唯魯都。”自魯國定都于曲阜，這個稱謂在先秦到兩漢的典籍中也多次出現(xiàn)。

依據(jù)北魏酈道元在《水經注》中總結的地名命名規(guī)律，可以看出曲阜乃“山陵”和“物象”結合的稱謂。自隋代開始設“曲阜”縣級建制至今，與“曲阜”聯(lián)系最密切的，還是作為“魯都”的曲阜：孔子在魯國成為了“圣人”，魯國的景物也“過化存神”“人杰地靈”。

在《孔子家語·五儀解》中，孔子認為人的境界分為由低到高的五等：庸人、士人、君子、賢人、圣人。一般認為，孔子的“圣”乃“即凡而圣”，“即”是“就著”的意思，意思是孔子以一個平凡的人、就著塵俗世界追求個體的完善、世道的完美。進而就把“曲阜”和“孔子”聯(lián)系在一起，完成了由“曲阜的孔子”到“孔子的曲阜”的轉換。

曲阜是“圣人孔子的曲阜”，是“即凡而圣”的孔子作為“凡人”生于斯、長于斯、卒于斯最后“成圣于斯”的“東方圣城”。這個圣域，不是出世的、高不可攀的，而是我們身邊的、有體溫的、可欲可求的、入世的；這個圣域是“多人版本”的，不是孔子一個人的“獨角戲”；這個圣域是學理性的，可以討論、爭論、辯論的。對此，《論語》《孔子家語》等儒家經典多有記載。

▲山東曲阜·孔廟大成殿。（周德仲攝）

記者：中國歷史上把孔子所處的時期稱為“春秋”，大概與孔子作《春秋》有關。因此，也有學者把曲阜視為“大一統(tǒng)”思想的發(fā)源地。那么，《春秋》到底蘊含了怎樣的“大一統(tǒng)”思想？

齊金江：孔子為什么要作《春秋》呢？

關于孔子作《春秋》，曲阜流傳的故事很多?？讖R圣跡殿里的《圣跡圖》有106幅圖，記載了與孔子直接相關的圣跡100余處。其中，“跪拜赤虹圖”講的就是孔子作《春秋》的故事：魯哀公十四年春，西狩獲麟，孔子作《春秋》，九月而書成。以其春作而秋成，故名曰《春秋》。在“春秋臺”上，孔子以《六經》供奉上天，北斗降下赤虹，落于案前，化為黃玉。

在《春秋》中，孔子最早提出并完善了“大一統(tǒng)”的觀念和范疇，所以，有人把此地稱為“大一統(tǒng)”思想發(fā)源地。依照詮釋學傳統(tǒng)的觀點，孔子《春秋》“大一統(tǒng)”思想的形成，可分為三個時段：

第一階段，孔子在《論語》中提出春秋時期管仲輔佐桓公“一匡天下”，在與子路的對話中對“桓公九合諸侯”統(tǒng)一天下作出了肯定，以其合乎“以仁為本”歷史觀給予理性分析和褒揚。因為這一觀念在當時不宜公開宣揚，便作為“微言大義”隱含于《春秋》的一段經文里。

第二階段，作為孔子后學的早期《春秋》公羊學家最早宣示并公開提出“大一統(tǒng)”概念。

第三階段，東漢何休和唐代徐彥作為“《春秋》學”的傳人完善了這一概念，使之成為完整的思想體系。

“大一統(tǒng)”觀念積久存深，其思想根植于夏、商、周三代文明的沃土，見諸早期文獻者如“溥天之下，莫非王土”等。春秋晚期孔子對此進行了初步的系統(tǒng)梳理，更成為孔子“《春秋》學”的微言大義。可以肯定的是，“大一統(tǒng)”思想源自先王傳說、成于孔子儒家，經過數(shù)百上千年的探索才臻于成熟而為體系。

孔子及其后學對“大一統(tǒng)”認識的德性升華和仁本闡發(fā)，更是矗立起他所處的春秋晚期的時代燈塔，創(chuàng)立了聚合人心的孔子儒學?？鬃尤ナ篮螅捌呤印焙髮W對“大一統(tǒng)”觀念和范疇的進一步詮釋，照亮了戰(zhàn)國秦漢乃至更長時期實踐“大一統(tǒng)”的歷史進程。

記者：有人說曲阜有兩個“三孔”，一是孔廟、孔府和孔林，二是孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境。從歷史文化傳承發(fā)展的角度，您對此怎么看？

齊金江：曲阜“老三孔”是孔廟、孔府和孔林的簡稱，一直被視為凸顯孔子儒學精髓的“圣域”，是中華民族共有精神家園，也是各民族交往交流交融的歷史見證。這一點，首先集中體現(xiàn)于曲阜孔廟的建筑、祭祀人物和碑刻。

就曲阜孔廟建筑而言，梁思成先生曾感慨道：“以一處建筑物，在二千年長久的期間，由私人三間的居室，成為國家修建、帝王瞻拜的三百余間大廟宇。姑不論現(xiàn)存的孔廟建筑與最初的孔子廟有何關系，單就二千年來的歷史講，已是充滿了無窮的趣味?！?strong style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">孔廟建筑的連續(xù)性，是對孔子思想尊崇持續(xù)性的表現(xiàn)。

就曲阜孔廟祭祀人物而言，孔廟主祀孔子的封號增變、配祀先賢先儒的遞選更新，都是牽一發(fā)而動全身的舉國大事。大成殿內主祀孔子和四配、十二哲以及東西兩廡的先賢先儒，堪稱中國儒學史上的圣賢堂。

就曲阜孔廟碑刻而言，現(xiàn)存1000余通大大小小的碑碣散布各處，集中保存的如“漢魏碑刻陳列館”“碑院”“十三碑亭”，揭示了漢唐以來尊崇孔子儒學的重要節(jié)點，被譽為“石頭上的儒家文獻”。

尤其值得注意的是“十三碑亭”中的碑刻內容，透露出歷史上入主中原的少數(shù)民族政權對包括儒學在內的中華文化的高度認同。為鞏固統(tǒng)治、安定天下，這些政權紛紛主動學習儒學典籍，尊崇孔子儒學。

▲山東曲阜·孔府門。（孔勇攝）

進入新的歷史時期，為滿足社會各界對孔子文化研究、傳播、體驗的需求，曲阜市相繼建立起了孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境。

2022年9月，“中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)第八屆尼山世界文明論壇”在孔子誕生地曲阜尼山舉行，600余位中外專家學者圍繞“人類文明多樣性與人類共同價值”展開對話交流。

這一老一新的“三孔”，珠聯(lián)璧合、承前啟后，并借助演藝、創(chuàng)意、科技之風，不斷推動了儒家文化傳播、促進中華文化傳承，吸引著來自五湖四海的游客。

▲山東曲阜·尼山圣境。（許連南攝）

▲山東曲阜·孔子研究院。（程新軍攝）

（本文刊發(fā)于《中國民族》雜志2023年第2期。）

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