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一個(gè)清朝人眼中的新疆：《西域聞見錄》

時(shí)間：2023-10-09 11:46 　來(lái)源：道中華　點(diǎn)擊量：5432

2022年7月12日至15日，習(xí)近平總書記在新疆考察時(shí)指出，要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究，充分挖掘和有效運(yùn)用新疆各民族交往的歷史事實(shí)、考古實(shí)物、文化遺存，講清楚新疆自古以來(lái)就是我國(guó)不可分割的一部分和多民族聚居地區(qū)，新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運(yùn)與共的重要成員。民族文化宮圖書館收藏一本記錄清代新疆風(fēng)土人情的寫本古籍——《西域聞見錄》。該古籍是民族文化宮“鑄牢中華民族共同體意識(shí)系列展”之“冊(cè)府?dāng)X珍——民族文化宮典藏古籍精品展”的重要展品之一。

▲《西域聞見錄·卷一》記載新疆各地歷史沿革、地理形勢(shì)及官兵制度、人口賦稅等。（圖片來(lái)源：民族文化宮圖書館）

《西域聞見錄》中的民族文化交往交流有哪些？

漢語(yǔ)作為當(dāng)今重要的交流語(yǔ)言，在古代對(duì)西域影響力絲毫不減?！段饔蚵勔婁洝酚涊d，“遣其俊后入我國(guó)學(xué)譯業(yè)，受四子書而去?！睗h文典籍《詩(shī)》《論語(yǔ)》成為當(dāng)?shù)氐慕滩?，在新疆地區(qū)得到廣泛接納和認(rèn)可。

中原文化影響著西域的經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了這片土地的發(fā)展?！段饔蚵勔婁洝分刑岬诫S著中原絲綢技術(shù)在新疆的廣泛推廣，新疆成為蠶絲西傳的前哨，而波斯灣的乳香，非洲的迷迭香，伊朗的安息香等則被引入中國(guó)，中國(guó)的瓷器遠(yuǎn)銷海外。《西域聞見錄》中描寫內(nèi)地農(nóng)耕文明的傳入，調(diào)整了西域人民的飲食習(xí)慣，屯田法的設(shè)立滿足了軍隊(duì)及人民對(duì)糧食的需求。乾隆三十六年（1771年），回歸后的土爾扈特部因“不諳農(nóng)事”，清朝“派委參將、守備各一員，千把十二員，兵二百名，教種土爾扈特三千五百名”。新疆的歌舞基因，長(zhǎng)達(dá)4000多年?！段饔蚵勔婁洝酚涊d：音樂以鼓為主，鼓有大小數(shù)面，有洋琴伴奏。洋琴有五十余弦，胡琴大小各四張，胡琴隨鼓起落，歌舞隨洋琴起伏。按此規(guī)律看，有宮商角徵羽之義，根據(jù)“秦音”創(chuàng)新而成。從音樂的角度體現(xiàn)著西域與內(nèi)地文化的交流不曾間斷。

《西域聞見錄》為何有眾多版本？

乾隆二十年（1755年）到二十四年（1759年），在平定達(dá)瓦齊、阿睦爾撒納后，清朝宣布：“準(zhǔn)噶爾蕩平，凡舊有游牧，皆我版圖”。統(tǒng)一的完成，意味著新疆與內(nèi)地間的政治藩籬不復(fù)存在。懷著對(duì)西域的好奇，出使游歷的人不斷增多，于是《西域聞見錄》在乾隆四十二年（1777年）嶄露頭角。民族文化宮圖書館館藏的《西域聞見錄》共八卷，漢文，前有序言和目錄，卷首附輿圖，卷一至卷二為《新疆紀(jì)略》，描述新疆地域沿革和官兵制度等，分記了哈密、烏魯木齊、伊犁等12地；卷三至卷四是《外藩列傳》，考證各部落的風(fēng)俗、種族、習(xí)慣以及和清政府的關(guān)系，附有異域20諸國(guó)考，對(duì)其風(fēng)俗和組織記之頗詳；卷五卷六是《西陲紀(jì)事本末》，敘清初準(zhǔn)噶爾、阿睦爾撒納和土爾扈特投誠(chéng)紀(jì)略等事；卷七是《回疆風(fēng)土記》，記南疆風(fēng)土物產(chǎn)，著重描寫維吾爾族獨(dú)特的民族風(fēng)貌和宗教活動(dòng)，附有雜錄異聞；卷八是《軍臺(tái)道里表》，列有新疆南部軍臺(tái)和驛站的路程，多以“椿園氏曰”的形式加以評(píng)論，全書約四萬(wàn)余字將新疆地貌展現(xiàn)在世人眼前。《西域聞見錄》在清乾隆年間多次增撰修改，該書書名“為一書異名最多之本也”。有乾隆四十二年抄本、乾隆四十二年刻本、嘉慶七年滄石藏抄本等。如此眾多版本中，乾隆刻本為最佳。分門別類后大致有同書析出本、輯錄本、僅存書名而書況不詳本，以及異名本。其中，同書異名本又分《聞見錄》和《瑣談》兩大同書不同名系列。《聞見錄》系列有《西域聞見錄》、《西域記》、《新疆紀(jì)略》（八卷本）、《新疆輿圖風(fēng)土考》和《新疆外藩紀(jì)略》；《瑣談》系列有《異域瑣談》、《西域瑣談》、《遐域瑣談》和《西域總志》。

▲《聞見錄》作者自序。（圖片來(lái)源：民族文化宮圖書館）

▲《瑣談》作者自序。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

不難看出，《瑣談》版本價(jià)值高于《聞見錄》。這是為什么呢？《瑣談》先問世，為作者底稿，忠實(shí)反映作者宦游異域所記錄的原貌；而《聞見錄》是坊間刻本，是在平定大、小和卓后，人們邊疆意識(shí)覺醒，凡帶有“西域”的書名在當(dāng)時(shí)有很大的市場(chǎng)，才導(dǎo)致《西域聞見錄》問世。至于《西域聞見錄》異名版本眾多的原因，與作者宦游履歷密不可分。

《西域聞見錄》的作者七十一究竟是何人？

據(jù)《乾隆甲戌進(jìn)士題名錄索引》記載七十一是滿洲正藍(lán)旗什岳泰左領(lǐng)下恩監(jiān)生，乾隆十九年（1754年）中進(jìn)士?！栋似煳慕?jīng)·作者考·乙》載：七十一，字椿園，姓尼瑪查，著《西域聞見錄》，亦叫《異域瑣談》。在《西域聞見錄·序》中七十一寫道：一生宦游，生于中國(guó)吉林長(zhǎng)白山，長(zhǎng)于北京。人到壯年，西出陽(yáng)關(guān)，關(guān)注邊疆情況。七十一以什么身份出使西域的？乾隆本《職官志》卷十六名宦中有記述：七十一，乾隆二十六年任職武陟，后來(lái)又去修筑城垣。其事跡還有嘉慶年間熊寶泰《藕頤類稿》卷19《異域瑣談·跋》為證。跋中載：《異域瑣談》有四卷，七十一所撰。七十一有位姻親叫德一村，據(jù)德一村說，七十一任職在武陟縣時(shí)，為役民修筑城垣，供職刑部，離任后奉使西域，任糧員官，撰《異域瑣談》。由當(dāng)時(shí)駐新疆辦事大臣奏報(bào)可知，七十一青年中進(jìn)士，任職武陟縣，后供職刑部，壯年奉使西域，出任糧員官，在新疆庫(kù)車撰寫《異域瑣談》，晚年復(fù)歸京師，終老于刑部。由于七十一長(zhǎng)期處在“宦游于途”的流動(dòng)狀態(tài)中，所以無(wú)法詳載其事跡，于是導(dǎo)致書稿留散，坊間抄刻傳刊，衍生異名版本之富。

《西域聞見錄》中邊疆少數(shù)民族的發(fā)展與祖國(guó)的統(tǒng)一

中國(guó)是一個(gè)由多民族結(jié)合而成的廣大人口國(guó)家，清代輿圖將海拉爾迤南的室韋山一帶泛稱為“錫伯”，這支民族不僅生活在東北三省，還在新疆察布查爾縣也有聚居。是什么原因造成了錫伯族分布兩地？那是十八世紀(jì)中葉，清政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，西部邊疆卻出現(xiàn)邊防空缺，于是乾隆皇帝下令，在駐京的錫伯族官兵里挑選會(huì)放牧者一千余名，酌派官員，攜帶家眷即日前往。

▲《西域聞見錄》中錫伯族萬(wàn)里戎邊的記載。（圖片來(lái)源：民族文化宮圖書館）

清乾隆二十九年（1764年），接到命令的一千多名錫伯族官兵，與家屬分兩批前往新疆，僅用一年零四個(gè)月時(shí)間，萬(wàn)里跋涉，于乾隆三十年（1765年）七月抵達(dá)伊犁。錫伯官兵與親眷在伊犁安家后，與駐守新疆當(dāng)?shù)氐拿晒抛逋⑦_(dá)斡爾族同胞一起平定周邊叛亂，他們以大無(wú)畏的精神闡釋了以身許國(guó)的信念，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一起到了重要作用。今天的新疆，天山南北各民族群眾生活蒸蒸日上，他們對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同不斷增強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)越鑄越牢，與全國(guó)各族人民一道形成了同心共筑中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量！

（姚昀可，系民族文化宮圖書館館員。）

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