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何以中華，器以載道！

時(shí)間：2023-10-08 09:43 　來源：道中華　點(diǎn)擊量：5837

6月2日，習(xí)近平總書記在中國(guó)歷史研究院調(diào)研時(shí)指出，認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學(xué)。

文物承載著中華民族的基因和血脈。6月14日下午，國(guó)家民委與國(guó)家文物局簽署合作協(xié)議，雙方將深化合作，共同挖掘和展示文物古籍中所承載的各民族交往交流交融、匯聚成多元一體中華民族的歷史。

“道中華”自上線以來，陸續(xù)策劃了一系列專家訪談，讓文物講述世界上唯一沒有中斷的中華文明史，講好中華民族共同體的故事。今天，我們梳理了其中的代表性文章，專輯推出，以饗讀者！

21世紀(jì)以來，考古學(xué)的重要性慢慢地被大眾所認(rèn)知，人們認(rèn)識(shí)到考古文物在承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神等方面的重要價(jià)值?？脊艑W(xué)向我們展示了中華文明起源和發(fā)展的脈絡(luò)，燦爛成就以及對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，堅(jiān)定了我們的文化自信，也有助于增強(qiáng)文明互鑒與理解。

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?仰韶文化遺址? 新石器時(shí)代

仰韶文化是我國(guó)分布地域最大的史前文化，共涉及河南、陜西、山西等10多個(gè)省區(qū)，其年代跨度約距今7000至4700年，長(zhǎng)達(dá)2000多年，代表了中國(guó)新石器文化一個(gè)非常重要的發(fā)展階段，被稱為“仰韶時(shí)代”。

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? 馬家窯文化遺址? 新石器時(shí)代??

中華民族的彩陶制作技藝傳承近萬(wàn)年，燦爛輝煌的彩陶文化是黃河文化的重要組成部分。我國(guó)發(fā)現(xiàn)有世界上最早的彩陶，發(fā)掘的彩陶數(shù)量無可計(jì)數(shù)，而且分布范圍極廣。其中，甘肅彩陶文化在長(zhǎng)期的發(fā)展與積淀中，形成了自己獨(dú)立的文化體系與區(qū)域特色，是我國(guó)唯一沒有中斷過的彩陶文化，在中國(guó)乃至世界彩陶文化資源中占有著重要而特殊的地位。

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? 良渚古城遺址? 新石器時(shí)代??

良渚古城作為良渚文化的權(quán)力與信仰中心，以其規(guī)模宏大的城址、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、等級(jí)差異懸殊的墓地以及具有信仰與制度象征的系列玉器等出土物，揭示了在5300-4300年前中國(guó)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖流域，曾經(jīng)存在過一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的區(qū)域性早期國(guó)家。良渚遺址，也因此成為實(shí)證中華五千年文明史的圣地。

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? 紅山文化遺址? 新石器時(shí)代至青銅器時(shí)代??

紅山文化大約出現(xiàn)在公元前5000多年至公元前3000多年之間，主要分布在西拉木倫河流域、弩魯兒虎山一帶，大體包括今天內(nèi)蒙古赤峰市全境、通遼市南部，遼寧省西部和河北省東北部。目前發(fā)現(xiàn)了800多處紅山文化遺址，以筒形器為代表的陶器，充滿神秘氣息的玉器，“唯玉為葬”的埋葬習(xí)俗，由祭壇、神廟、積石冢等組成的祭祀中心，以及祖先崇拜、動(dòng)物崇拜表現(xiàn)出的原始宗教和復(fù)雜的原始宇宙觀，構(gòu)成了紅山文化的立體形象。

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?三星堆遺址? 青銅器時(shí)代??

從1934年初次發(fā)掘，到2021年6個(gè)祭祀坑再度發(fā)現(xiàn)，三星堆遺址發(fā)現(xiàn)文物數(shù)量之多、種類之豐、造型之奇、文化內(nèi)涵之深厚，舉世罕見。那些神秘、高大的青銅神樹、人像群以及以金杖為代表的金器群，展現(xiàn)了古蜀先民獨(dú)具特色的信仰、審美和創(chuàng)造力。以三星堆為代表的古蜀文明雖然是一個(gè)區(qū)域性文明，但它開放性地吸收并影響中原地區(qū)及其他的區(qū)域文明，最終镕鑄出獨(dú)特瑰麗、震驚世界的文化圖景，是中華文明“多元一體”發(fā)展的重要見證。

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?殷墟遺址? 商代后期??

殷墟是中國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)記載、并為甲骨文及考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城。從“一片甲骨驚天下”、被視為解開中華文明密碼的甲骨文，到埋藏著集王后、將軍、祭司于一身、充滿傳奇色彩的婦好墓，再到展現(xiàn)上古商都宮殿建筑與族邑聚落風(fēng)貌的“大邑商”，讓人們得以一窺中國(guó)青銅時(shí)代鼎盛期的輝煌。

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?河泊所遺址? 戰(zhàn)國(guó)至漢代??

古滇國(guó)是從戰(zhàn)國(guó)延續(xù)至漢代的地方政權(quán)，1956年“滇王之印”的出土轟動(dòng)了考古界。大量簡(jiǎn)牘與數(shù)百枚封泥，是反映西漢益州郡行政司法制度的物證，也是中央行使治權(quán)的證據(jù)，證明西漢中期中央政府對(duì)云南進(jìn)行了有效的管轄，也是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過程的實(shí)證。

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? 莫爾寺遺址? 魏晉南北朝至唐末??

莫爾寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，佛教傳入新疆之后，在喀什地區(qū)很快形成一個(gè)佛教文化的傳播中心，并影響到庫(kù)車及更遠(yuǎn)的地方。自新疆開始，佛教向中原廣大地區(qū)再次傳播，逐漸與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)形成交融互動(dòng)的格局，開啟了佛教中國(guó)化的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程。莫爾寺遺址考古發(fā)現(xiàn)同時(shí)也反映了中原文化在商品經(jīng)濟(jì)、佛教建筑和佛教藝術(shù)等方面對(duì)新疆地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，是中原和西域往來交流以及中央政權(quán)對(duì)西域有效管治和宗教管理的新實(shí)證。

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一文一物｜一份意義重大的法旨

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