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“騎射胡服捍北疆，英雄不愧武靈王”——中華民族發(fā)展歷程中的趙武靈王胡服騎射

時間：2023-10-07 00:01 　來源：道中華　點擊量：5670

春秋戰(zhàn)國時期是中華民族發(fā)展史上的重要階段，趙武靈王胡服騎射則是這個階段的一個非常有代表性的事件。當我們研習春秋戰(zhàn)國的歷史，品讀《戰(zhàn)國策·趙武靈王平晝閑居》之時，對中華民族多元一體格局得以形成的內在動力會有更加深切的體認。該古籍是民族文化宮基本陳列“鑄牢中華民族共同體意識系列展”之“冊府擷珍——民族文化宮典藏古籍精品展”的重要展品。

▲冊府擷珍——民族文化宮典藏古籍精品展《戰(zhàn)國策·趙策》（田海林攝）

胡服騎射的時代背景

為什么胡服騎射發(fā)生于戰(zhàn)國時代的趙國？這就需要我們對胡服騎射的時代背景進行分析。春秋時百余國，戰(zhàn)國初期只剩20余國，“七雄”都是多民族國家。齊國有東夷各族。秦國有西戎各族。燕國有狄族。楚國疆域最大，有夷族、越族、濮族、蠻族。三晉更有原來狄族的許多后裔。

▲《戰(zhàn)國策·趙策》（曹嬌林攝）

戰(zhàn)國：各民族交往交流交融的重要時代。

公元前403年，周威烈王冊立韓、趙、魏三家為侯國，《資治通鑒》將這一年作為春秋和戰(zhàn)國的分界點。戰(zhàn)國時期，我國歷史發(fā)生了劇烈變化。在經濟社會方面，由封建領主制轉變?yōu)榉饨ǖ刂髦?，特別是鐵制農具的廣泛使用，社會生產力得到極大提高，為各民族廣泛交往交流交融提供了比較好的物質基礎。在政治方面，由春秋時期的小國林立，轉變?yōu)閼?zhàn)國七雄爭雄，國與國之間合縱連橫，征戰(zhàn)不斷，客觀上促進了各民族間的交往交流交融。在思想方面，“大一統(tǒng)”思想更加根深蒂固，連年征戰(zhàn)的動機也是要尋求統(tǒng)一，各民族交往交流交融的社會思想氛圍更加濃厚。更重要的是，戰(zhàn)國時期語言文字基本相通，只有小部分文字有所差異，為各民族交往交流交融創(chuàng)造了條件。

趙國：各民族交往交流交融的前沿區(qū)域。

從公元前403年建立，一直到邯鄲淪陷時的前228年，趙國領土大致為今山西省北部和中部，河北省西部和南部、內蒙古陰山以南的部分。這一地區(qū)，無疑是各民族交往交流交融最為密切的地區(qū)之一，趙國與林胡、樓煩、東胡、義渠、中山等游牧民族國家接壤，國民中有大量的胡人和胡人后裔，胡文化在趙國根深蒂固。趙國百姓經過長期與戎狄胡地的各族人民相互交流融合，本身對胡地民族的排斥感不像其他國家那樣濃重。譬如趙國與戎狄部族的經濟往來很密切，向其學習畜牧馬匹，購買牛、羊、皮毛等物資?？梢哉f，這樣的環(huán)境使得趙國文化具有相當程度的開放性，為胡服騎射在趙國的實施提供了可能。

▲趙國（圖片來源：《中國歷史地圖集》）

趙武靈王胡服騎射改革

趙武靈王胡服騎射改革，無論是騎射還是胡服，都是為了提升軍隊的戰(zhàn)斗能力。趙國在前期發(fā)展中就對北部邊境的匈奴土地有開拓意圖，只是軍事實力不夠強大，不敢輕舉妄動。到趙武靈王繼位之時，造英雄的時勢已然到來。

▲河北邯鄲盟臺公園的《胡服騎射》浮雕。（中新社發(fā) 金華攝）

騎射改革。

早在春秋中后期，中原各國和北方戎狄各族的混戰(zhàn)過程中，戎狄強悍的騎兵給各諸侯國軍隊帶來很大的威脅和壓力。趙武靈王改革前，趙國強鄰環(huán)伺，形勢嚴峻。對趙威脅最大的是近在肘腋的中山和匈奴。匈奴騎兵經常侵擾趙的邊境。中山國地雖不大，但也曾屢敗趙兵。趙武靈王迫切希望扭轉這種局面。公元前307年，趙武靈王下令“招騎射”，正式推行兵制改革。趙國原來的兵種多是車兵、步兵等傳統(tǒng)兵種，武靈王便下令在原陽等地新建騎邑用于騎兵的訓練和駐守。騎兵可以改變傳統(tǒng)車戰(zhàn)的弊端，靈活多變地應用于戰(zhàn)爭，尤其與北邊戎狄作戰(zhàn)更是一大便利，有力提升了趙國軍事實力。

服飾變革。

中原各國的服飾深受傳統(tǒng)禮制的影響，上衣下裳、長袍寬袖，各個階級按照等級劃分各不相同，但共同的特點便是不利于戰(zhàn)斗力的發(fā)揮。因此隨著軍隊兵種兵制的改革，服飾也隨之改變。趙人所穿的服飾寬大且冗長，士兵穿著不僅難以奔跑追敵，更不能在馬背上射箭作戰(zhàn)，而胡服有別于中原服飾，一般多穿貼身短衣，長褲和革靴，衣身緊窄，精簡輕便，尤其由騎兵身著，更能在戰(zhàn)場上游刃有余。當然這個時期，胡服主要是限于軍隊使用，是所謂“騎射之服”。

思想革命。

實際上，相對于胡服騎射這個器物乃至制度上的改革，人們的思想觀念的變革更為重要。在趙武靈王進行改革的時候，遇到的阻力是非常大的。趙武靈王本人也認識到，他的胡服騎射改革必然遭世人非議。比如，有個名叫趙造的大臣就議論，胡服乃奇辟之服，穿了之后思想就會放蕩。不過，趙武靈王的反擊更加犀利、更加合理。他說：“禮世不必一其道，便國不必法古”，“圣與俗流，賢與變俱”，因時而變才是圣王之道，是合符禮制的，若因循守舊，反而有違禮制。這種思想，即便到了今天，也是難能可貴的。

趙武靈王胡服騎射改革的啟示

在春秋戰(zhàn)國時代，民族之間的區(qū)隔狀態(tài)逐漸被打破，華夏族和周邊民族交往交流交融進程加快。在民族交融中，華夏族的文化被少數(shù)民族接受，許多少數(shù)民族的風俗也被華夏族吸收，期間的共同性不斷增多，這為后來的中華民族形成奠定了基礎。胡服騎射改革，徹底提升了趙國的實力，打破了華尊夷卑的思想束縛，為后世演示了開放、務實觀念的重要性。從中華民族發(fā)展歷史的角度，也有很多值得我們思考的地方。

各民族交往交流交融是中華民族共同體形成的重要途徑。

中華各民族在其自身發(fā)展過程中，由于自然、歷史、社會等方面的因素，都發(fā)展出了與所處地域特點相一致的生產生活方式和具有各自特點的文化。但是，中華民族所處的地理環(huán)境本身也是一個相對獨立的地理單元，在這個地理單元內，各民族在經濟上是相互依賴的，比如中原農耕民族和北方游牧民族之間存在著相互離不開的關系，各民族之間的交往交流交融就成為必然。實際上，從趙國歷史可以看出，趙國本身就是一個多民族融居的列國。趙武靈王胡服騎射改革，就是學習了周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，并使之成為自身文化的一個重要組成部分。通過這次改革，各民族之間的共同性在不斷提升，民族之間你中有我、我中有你的局面進一步深化，推動了中華民族共同體的形成。

要把握民族發(fā)展過程中的“變”與“不變”。

在趙武靈王胡服騎射的改革過程中，面臨著保守勢力極大的阻礙。保守派嚴守夷夏之大防，認為祖宗之法不可變。但趙武靈王認為因時而變正是古圣先賢所為。兩相比較，趙武靈王無疑站在歷史浪潮的前沿。實際上，中華民族從來就是一個追求創(chuàng)新的民族，正是她的創(chuàng)新和變動不居成就了其偉大。其實，任何一個民族都是不斷發(fā)展變化的，中華民族也在交往交流交融過程中不斷發(fā)展變化，總的方向是，她的共同性在不斷增多，中華民族精神在不斷充盈。

在推動各民族交往交流交融上要順勢而為。

各民族的交往交流交融當然要符合特定時期的經濟社會發(fā)展條件。但在相同的社會條件下，人們的主觀能動性也發(fā)揮著重要作用，趙武靈王克服諸多困難推動改革，這就是歷史英雄發(fā)揮的獨特貢獻。實際上，在推動中華民族共同體建設上，完全可以順勢而為、有所作為，促進各民族交往交流交融。在歷史的巨變時期，中華民族共同體建設進入到關鍵時期，我們更應有所作為。這大概就是趙武靈王胡服騎射改革所蘊含的精神啟發(fā)。

（田海林，系民族文化宮圖書館副研究館員。）

把鑄牢中華民族共同體意識教育融入高校辦學治校全過程

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