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雪域高原的關(guān)公廟，文化交融的生動(dòng)見(jiàn)證

時(shí)間：2023-10-08 02:09 　來(lái)源：中國(guó)民族報(bào) 　點(diǎn)擊量：6179

關(guān)帝廟無(wú)論是被稱(chēng)為“關(guān)帝廟”“云南廟”，或是當(dāng)?shù)夭刈迦罕娝追Q(chēng)為“加拉公寺”，還是被稱(chēng)為“革塞結(jié)波”“格薩爾拉康”，雖然稱(chēng)謂有異，卻一致體現(xiàn)出文化交融特色。

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▲清代乾隆時(shí)期關(guān)公唐卡。圖中關(guān)公右手持長(zhǎng)槍?zhuān)S神俊朗。主尊上方，有三位黃教祖師于云上。構(gòu)圖最下方有四位戰(zhàn)神，著將服，身騎白馬，踏風(fēng)云而來(lái)。

忠肝義膽、戰(zhàn)功赫赫的三國(guó)蜀漢名將關(guān)羽，被歷代帝王累累加封，其事跡在漫長(zhǎng)歷史中不斷被演繹、被神化，成就了“由侯升公，由公封王，由王成帝，由人變神”的文化奇跡。

戰(zhàn)神關(guān)公形象在元代就已與藏傳佛教發(fā)生接觸。至元七年(1270)，元世祖忽必烈采納帝師八思巴建議，組織盛大的白傘蓋佛事活動(dòng)“游皇城”，其中關(guān)公巡游是重要儀式環(huán)節(jié)。這一莊嚴(yán)法會(huì)由八思巴所倡議，以藏傳佛教佛事儀軌為基礎(chǔ)，可以看出關(guān)公信仰與藏傳佛教的甚早淵源。

清代是關(guān)公文化發(fā)展的頂峰時(shí)期。清朝統(tǒng)治者沿襲明代歲祭關(guān)廟之例，把祭祀關(guān)公列為國(guó)家祀典，每年遣官致祭。清廷對(duì)關(guān)公的崇信，推動(dòng)了關(guān)公文化進(jìn)一步融入藏傳佛教文化。這一時(shí)期，藏傳佛教如三世章嘉活佛等主動(dòng)接納關(guān)公文化，西藏的清兵營(yíng)地漢軍多崇信關(guān)羽，加速了關(guān)帝文化進(jìn)入西藏等地的速度。有清一代，關(guān)帝被納入藏傳佛教護(hù)法神之列，并在西藏和周邊省份涉藏地區(qū)留下眾多廟宇。

▲拉薩關(guān)帝廟，藏語(yǔ)全稱(chēng)是“帕瑪日格薩爾拉康”。廟中關(guān)公、格薩爾兩位戰(zhàn)神同臺(tái)共享供奉，是漢藏文化交融的生動(dòng)體現(xiàn)。　　　

西藏第一座關(guān)帝廟建于雍正十年（1733）前后的拉薩札什城。全盛時(shí)期，西藏和周邊地區(qū)關(guān)帝廟多達(dá)幾十座，直到上世紀(jì)五六十年代，仍存大小關(guān)帝廟10余座。

歷史上，這些關(guān)帝廟的分布可分為三種類(lèi)型。一是分布于地方政治中心，如拉薩、日喀則、山南，以及主要的縣治所在地；二是分布于交通要道上的重要城鎮(zhèn)，如昌都、江孜、里塘、打箭爐（今康定）；三是分布于軍事要塞，如定日等地。

關(guān)帝廟的修建，起因不一。

有政府主持修建的。如拉薩磨盤(pán)山關(guān)帝廟位于布達(dá)拉宮以西約一公里的磨盤(pán)山上，藏族人稱(chēng)之為“格薩爾拉康”，即格薩神廟，坐北朝南，是拉薩地區(qū)關(guān)帝廟中規(guī)模及影響最大的一座。

有內(nèi)地駐藏官兵修建的。如扎什城關(guān)帝廟，位于拉薩“三大寺”之一色拉寺的附近，還有日喀則關(guān)帝廟、帕里的“漢房子”、亞?wèn)|的“格薩爾拉康”關(guān)帝廟，也是由內(nèi)地駐藏官兵修建。

有漢藏商民共同出資興建的，主像除關(guān)圣帝君外，還塑奉藏傳佛教的度母等神像。根據(jù)西藏少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組1962年在山南地區(qū)的調(diào)查，在吐蕃時(shí)期文成公主與松贊干布停居過(guò)的澤當(dāng)，有一座漢藏人民共同敬奉的關(guān)帝廟，當(dāng)?shù)夭孛穹Q(chēng)之為“漢神殿”，有時(shí)也稱(chēng)之為“格薩爾拉康”。

有定居的漢族群眾與當(dāng)?shù)氐牟刈迦罕姽餐藿ǖ?。西藏拉薩市的“云南廟”、昌都江卡南墩的“漢人寺”，以及甘南夏河縣拉卜楞寺關(guān)帝廟，這些寺廟都是由漢藏人民共同修建的。西藏嘉黎縣被稱(chēng)為“加拉公寺”的關(guān)帝廟，則是由駐藏官兵后裔修建而后由漢藏人民共同供奉。

▲珠穆朗瑪關(guān)帝廟，位于西藏日喀則市定日縣崗嘎鎮(zhèn)，與珠穆朗瑪峰遙遙相望，被稱(chēng)為世界海拔最高的關(guān)帝廟。該廟始建于200多年前，見(jiàn)證了中華民族合力抗擊外族入侵西藏，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史。大殿內(nèi)同時(shí)供奉關(guān)公和英雄格薩爾王，以及關(guān)平、周倉(cāng)等大將的塑像。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

近代以來(lái)，關(guān)帝文化體現(xiàn)了明顯的漢藏交融特征，這在寺廟名稱(chēng)、供奉神靈、神靈塑像造型、建筑布局、祭拜儀式及節(jié)日、信眾等方面，都有相當(dāng)生動(dòng)的反映。

關(guān)帝廟無(wú)論是被稱(chēng)為“關(guān)帝廟”“云南廟”，或是當(dāng)?shù)夭刈迦罕娝追Q(chēng)為“加拉公寺”（意即“漢人寺”“漢神殿”“漢神廟”），還是被稱(chēng)為“革塞結(jié)波”“格薩爾拉康”（意即“格薩爾廟”），雖然稱(chēng)謂有異，卻一致體現(xiàn)出漢藏文化交融特色。

關(guān)帝廟往往還供有當(dāng)?shù)夭刈迦罕娦叛龅钠渌耢`。一般是正殿供關(guān)公，后殿供格薩爾王。山南澤當(dāng)鎮(zhèn)關(guān)帝廟，供有土地神，且關(guān)帝與度母、持金剛、達(dá)珍等同處一殿。甘肅省甘南藏族自治州夏河縣“關(guān)帝財(cái)神廟”的關(guān)公塑像，一手托長(zhǎng)髯，一手持《春秋》，威嚴(yán)慈善，與內(nèi)地的無(wú)異。但關(guān)帝神龕一側(cè)，卻插滿(mǎn)象征吉祥財(cái)富的“財(cái)箭”，圣像前陳放酥油燈和青稞鍋盔，在幾簇花枝之上，還掛滿(mǎn)了敬獻(xiàn)的哈達(dá)。

在建筑布局、式樣上，山南澤當(dāng)鎮(zhèn)關(guān)帝廟殿堂屋架結(jié)構(gòu)為抬梁式，屋頂為硬山式，布局與內(nèi)地關(guān)帝廟相似，而墻體結(jié)構(gòu)、附屬普通住房則全部采用當(dāng)?shù)夭刈褰ㄖ氖綐?。夏河縣“關(guān)帝財(cái)神廟”山門(mén)的匾額有漢藏兩種文字鑲嵌的“關(guān)帝廟”金字牌匾。拉薩市磨盤(pán)山關(guān)帝廟正殿采用篆體“壽”字瓦當(dāng)，懸掛有“忠義宣昭”等50多塊金字木匾，至今仍立有《磨盤(pán)山關(guān)帝廟碑》等清代碑刻。這些都是漢藏文化交融、相互融合的具體例證。

▲西藏山南市關(guān)帝廟，位于澤當(dāng)鎮(zhèn)東端，建于18世紀(jì)中后期，坐東朝西，建筑基本格局是由西向東漸次升高的三級(jí)院落。

作者簡(jiǎn)介：

劉波，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授。

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